夫人身中之元?dú)�，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿(mǎn)丹田，丹田滿(mǎn)即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，不飲不啄，故無(wú)出入息，即元?dú)鈴?fù)，元?dú)鈴?fù)即長(zhǎng)生之道機(jī)也。所以然者，謂元?dú)庠诘ぬ镏�，諸臟不隔，週流和布，無(wú)所不通，以其外不入，內(nèi)不出，全元?dú)�，守真一，是謂內(nèi)真之胎息也。始生之后則飲食，飲食之后即腑臟實(shí)，腑臟實(shí)即諸臟相隔，諸臟相隔即丹田氣亡其本也。居乎臟腑之上，行乎心胸之中，數(shù)寸往來(lái)，安得長(zhǎng)久？是以未終其分，已有枯首蹇足、槁形喪氣之患，所以至人有已見(jiàn)乎，故復(fù)其氣，還其本，使得延年長(zhǎng)生者也。
夫服元?dú)猓软毘纹湫�，令無(wú)思無(wú)為，恬澹而已。故知絕粒者，乃長(zhǎng)生之徑路；服氣者，為不死之妙門(mén)。深信不疑，力行無(wú)倦。經(jīng)曰：綿綿若存，用之不勤。術(shù)曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱關(guān)，徐徐而已，氣即上行，即舉首以聲咽之矣。仰息左，覆息右其注在調(diào)氣篇載，以氣送通下胃氣又云：以意引氣，送之至胃，胃中氣轉(zhuǎn)流下方，至丹田，丹田滿(mǎn)即流達(dá)于四肢也，轉(zhuǎn)下流至丹田，又從容如初咽下。咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意運(yùn)行，即流布矣。大底氣息不欲出于玄牝，但令通流，須出皆須調(diào)適，不得粗喘也。若隔氣未達(dá)丹田，雖欲強(qiáng)為，終難致矣。是以初服者皆多防滿(mǎn)，但資少食，必在勤行，勤心行即氣自流轉(zhuǎn)，自然之功著矣。所謂飲自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，豈虛語(yǔ)哉！謂氣入腹中，皆三處有隔。初學(xué)之者，先覺(jué)胃中防滿(mǎn)，噫氣不休，但少食為之，即覺(jué)通于生臟，后自覺(jué)到丹田，然始覺(jué)氣週行身中，身中調(diào)暢，即神明自然致矣。故須居于靜處，剋意行之，功業(yè)若成，所在可也。如其妄動(dòng)，氣即難行。初作之時(shí)，先覆仰，凡一日一夜，限取四時(shí)。四時(shí)不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實(shí)，丹田實(shí)，即任意行之，中間停歇亦得。其四時(shí)，謂寅、午、戌、子時(shí)也。用仰勢(shì)法，低枕臥，縮兩肩、兩膝，伸兩手著兩肋；用覆勢(shì)法，以腹著床，以被搘胸，手足并伸。其仰咽，即令氣從左下；覆咽，令氣從右下。咽氣之時(shí)，皆令作聲，有津液來(lái)，亦須別咽，乃須出息氣之。若用入息，即生風(fēng)隨入，不可不慎之。咽氣中間，即別任意休息，待心喘俱定，然后乃可復(fù)為之。初用氣時(shí)，必須安穩(wěn)，坦然無(wú)事，氣則流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎無(wú)疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成，但謀進(jìn)取，勤勤之功，稍稍之效，自然至誠(chéng)感神，神明自至矣。
夫服氣斷谷，不得思食，未能自靜，切須捺之。若渴或熱，即煮薜荔湯，飲之即定。湯中著少生姜，或煎姜蜜湯亦得。如覺(jué)心中滿(mǎn)悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服氣不失其節(jié)，即氣自盈滿(mǎn)，縱出入行人事，或?qū)e客語(yǔ)言談話，種種運(yùn)為，百無(wú)妨廢。及成之后，更不服氣，氣亦自足。窮神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復(fù)食復(fù)氣，唯意所在。每日飲少許酒引氣，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、蕓臺(tái)、椿等，此物深亂人氣，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以?xún)?nèi)視五臟，歷歷在目，神清形靜。行之七日，其效驗(yàn)也已自知之，更須專(zhuān)精，二十日來(lái)不食，即腹中盡，腹中盡之后，吃一兩杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，并著少蘇油、醬、醋取味食之，勿著米、面，所欲腹中谷氣盡耳。更四五日，除菜吃汁，又三數(shù)日后，即總停之。可三十日，即自見(jiàn)矣，所謂不寒不熱，不渴不饑，修行至此，世為神人，即吾道成矣。
